美国制造

出版社:Central Compilation and Translation Press
出版日期:2006-1
ISBN:9787802111974
作者:Guy Sorman
页数:243页

章节摘录

  在我的记忆里,美国的第一印象好比一道划痕,虽说十分平常,却是难以忘怀的。在我双足踏上美国土地之前的一刹那,我看到的是一排低矮的木房子,个个都涂着菘蓝色。它们十分相似,排列整齐,个个都拥有一个小花园,道路也是方方正正的。曼哈顿对我的冲击,即从侧面观看高楼矗立的城市是后来的事。40年问,我虽然频繁来到纽约,但第一次着陆所见,却和以后所获并无二致,或相差无几,那时如果善于从机窗观看皇后区,就可开卷浏览美国。可是得承认,18岁的我,当时并没有这样想。在1962年的时候,会到美国去寻求什么呢?  整整一个时代  包机当时还是一个新词,20世纪60年代,它出现在大学过道里的告示板上。当时,包机使人浮想联翩;它还未显示出不定期航班的不便。对整整一代大学生来说,它使他们得以实现自己的旅行梦。在那样一个更加自由的社会里,所有旅行都变得轻而易举了。对新大陆①的描述同探险旅行一样陈旧,先行者以其读物和影片,信誓旦旦,力图要后来者相信,所有的美国女人都叫罗丽塔,或玛丽琳;亨利·米勒②的小说尚在法国新闻检查机构的禁止之列,但它却成了人们在出发前了解美国实际的指导手册。等待我们的女人不在戴高乐将军的那个死板的法国,而是在美国。  我们的幻觉来自何方呢?美国电影将我们引入了歧途;我们尚不明白,人们对当时的大明星金·诺瓦克趋之若鹜,正是因为她不是人们很容易接近的,卡里·格兰特亦然。可能是我早去了一年:第二年,即1963年,玛丽·麦卡锡出版了描写妇女内心世界的第一部小说《群体》,而社会学家贝蒂·弗里丹出版了《被神秘化了的女人》。这两部著作奠定了女权运动的基础,这种女权运动改变了美国两性之间的关系,后来又改变了世界其他地区的两性关系。  将我们带离古老的欧洲的包机,能否抵达充满诱惑的新大陆呢?组织者得说服足够的人参加旅行;如果人数不够,包机就不起飞。当时,人们还不大到处跑,飞机票也很贵,我们有点担心:一架飞往纽约的法航飞机,即第一次不停降地飞越大西洋的波音707飞机刚刚摔了。当时,只要飞机平安地降落在机场上,乘客们就会向机长报以掌声。包机的票价定在600法郎;我当时做家教,是每小时20法郎。1月份,票价涨到800法郎,巴黎政治学院学生会的组织者们,在学校的走廊上遭到辱骂。我们一心琢磨包机的事,把雷蒙·巴尔②的经济课和勒内·雷蒙的历史课抛在脑后。除了票价外,起飞的日期也经常在变。出发的日期临近,我们考虑的是,整个行程是10个星期,而且时间不能缩短,怎么过呢?那个国度是那么阔绰,而我们当时又那么贫穷。现实比我们担心的更加残酷:1962年去美国旅行,平均每天才有五美元,真是一次减肥的行动,有时甚至不得不彻夜不眠。  同我的伙伴一样,我得依靠两个保护神,它们叫做基督教青年会和格雷亨德客运公司。基督教青年会本来是一个慈善机构,根据不同的城市,它可以提供每夜一美元或两美元的住宿;而汽运公司格雷亨德,它的标志是猎兔犬,它提出了一个无限包干价,即99天99美元从美国东部到西部。在夜行车上睡眠,可以让我们省下基督教青年会的住宿费,同时可以让我们躲过同性恋者的骚扰,他们当时还没有被称为“Gays”,他们将青年旅馆变为他们约会的场所。事实上,在美国,性是十分自由的,但是,对于我们大多数人来说,这不是好事。基督教青年会的房客很少是青年人,也少有基督徒。他们在公共浴室内游荡,追逐刚到美国的青年人;洗手间是不关的,厕位有时甚至没有门。在所有公共场所都是这样:在一排这样的厕位尽头有一间带门的,可以从里面插上,但这锁是要花钱的。在这一点上,美国现在变了:男厕或女厕现在都有一扇半人高的门,可以将主要部位掩饰一下,仅此而已。对此,欧洲人感到惊奇,不舒服。因为在美国与欧洲相反,方便是不用关门的。  对身体的这种展示令人迷惑不解;在对美国的研究中,或者在对新旧大陆的对比中,没有人提到过这个问题。在此,人们可以推测出天主教世界同清教徒世界之间的文化差异:在任何场合展示自己的身体,甚至是极私秘之处,难道这就是毫不隐瞒吗?在过去的新英格兰④,禁止使用窗帘也是出于同样的理由。亚历克西·托克维尔在他的《论美国的民主》一书中,作出了另一种解释。“在一个民主的社会中”,他写道,“每个人都应该构筑一种个性,身体和衣着是其组成部分。”但是,将一切都纳人民主范畴,托克维尔有时也感到烦了。  美国女人又怎么样呢?她们没有法国现代同类那么怕生人,她们善于调情。“调情”一字的出现,可能比其实践要新一些。在调情当中,腰带以上,任何事情都是允许的,甚至是无所谓的;而在腰带以下,则是被社会和宗教的原则所禁止的。此后,出身于这一代人的比尔·克林顿证实了这一点。1998年,当他被问到与莫尼卡·莱温斯基的关系时,他宣布:“我同这个女人没有发生性关系。”②他自认为是真诚的。  40年之后,这个美国又剩下了什么呢?

内容概要

居伊·索尔曼,1964年毕业于法国巴黎政治学院,获博士学位,任职于法国国家行政学院。1975年创办Sorman出版社,1979年参与创建非政府组织——国际抗饥饿行动组织,任主席;1993-1995年,任法国外交部长顾问,负责对外文化活动,1995-1997年任法国总理顾问。曾为法国外交部长领导下的法印论坛成员、巴黎Boulogne-Billancourt区副区长(主管文化)、法国全国人权咨询委员会委员,以及北京大学、韩国Bucnos Aires Tacgu大学、智利圣地亚哥大学、加拉加斯大学、达喀尔大学、卡撒布兰卡大学、里约热内卢大学、Crnell大学、美国加利福尼亚、斯坦福、哈佛等学校的客座教授。自1983年以来,已出版著作《美国保守革命》、《自由解决》、《世界新财富》、《我们时代真正的思想家》、《资本论、影响及结果》、《印度之神韵》等22种。

书籍目录

序言
第一章:隔窗观景
第二章:两种文化之对抗
第三章:全民健身狂
第四章:上帝就是我
第五章:毫不宽恕
第六章:黑人问题之终结
第七章:叛逆的共和国
第八章:欢迎移民
第九章:创造性破坏
第十章:帝国式民主
题跋:追求幸福
资料来源和参考书目

作者简介

本书并不要求读者诸君接受作者对某些具体问题的立场;将本书奉献给读者诸君,只是让大家了解一下这个问题。奇怪的是,美国正在冲击着我们的日常生活,我们对美国的对外政策了如指掌,但是,我们对美国内部社会又了解多少呢?在总体上来说,了解得实在微乎其微,因为了解一个国家需要时间。本书是与美国40年密切接触的成果。敝人希望本书能对更加详尽地了解美国这个独特的社会作出绵薄的贡献。这种文明极其独特,以至于人们不能,也不应该将它与欧洲文明混为一谈;很久以来,美国人就不再是欧洲人了。读完本书,愁听尊便,可以去爱美国,也可以不爱美国;本人只是希望每个人的选择是理智的选择、明智的选择,仅此而已,别无他求。
需要说明的是,本书的观点只是作者的观点。我们只是向有志于研究国际政治的学者、专家提供一点素材,希望有益于推动相关研究深入发展,促成学术繁荣。能对社会发展有所裨益,就更值得庆幸了。

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精彩书评 (总计4条)

  •     山姆大叔渴望在阿拉伯世界播下民主的种子美国坚信:阿拉伯伊斯兰世界重新恢复民主是可能的。在这一点上,美国人在总体上持与欧洲人相反的立场。对于欧洲人来说,不管是领导人,还是公众舆论,阿拉伯的民主虽是人们所期望的,但却是不可能的。在欧洲,人们宁肯继续同一种人们了解的势力——东方式的专制政权打交道,而不主张去面对一种不可知的民主政权,从而甘冒伊斯兰主义政党在选举中上台的危险。美国人正相反,他们认为这种冒险总是比专制主义好接受:这既是他们的理想主义在作祟,也是因为他们认为专制政权维持了经济上的灾难和政治上的迫害,而这些正是伊斯兰原教旨主义泛滥的真正根源。如果阿拉伯伊斯兰世界控制在民主制的政权下,到目前为止只为寡头们带来利益的石油资源,将会促进真正的经济发展,并催生一个开明的中产阶级,尽管这还只是一个设想……那么,民主化韩国的成功经验是否可以在阿拉伯伊斯兰世界推广呢?是不是有一些特定的文化能够绝对防止民主的渗透呢?是不是阿拉伯伊斯兰世界是美式民主无法生根发芽的不毛之地呢?不管怎样,无论这片“土地”多么荒凉贫瘠,也需要人们(可能是美国人)义无反顾的开垦下去。山姆大叔渴望在阿拉伯世界播下民主的种子并期待它的开花结果。随时欢迎大家和我交流探讨
  •     最开始以为《美国制造》是说美国的制造业,后来才发现关于美国制造的一切:制度、民主、文明、科学、反叛、帝国、自由……读完之后,发现要真正了解一个国家,必须要去实地考察和体验,隔岸观火,永远不知道火的真味。本书的作者居伊·索尔曼(Guy Sorman)利用四十年的时间来观察美国,从而把美国的方方面面都分析了一遍,但是我觉得索尔曼还是不太了解美国,他笔下的美国充满了悖论和矛盾,但是他笔下的那种鲜活的美国却让我发现了另一种写作方法。我对美国的了解主要是从好莱坞大片和文学作品中得来的,真希望有一天能过飞过去看看。美国制造了什么?我很好奇。
  •     170年前,一位叫托克维尔的法国人在去美国实地考察之后,写出了《论美国的民主》一书,引发轰动并成为理解美国的经典著作;今天,一位叫居伊•索尔曼的法国学者遵循前辈的路,在经过40多年与美国的密切接触和细心观察之后,写出一本《在文明与现实之间--美国制造》。托克维尔的著作早已成为大家公认的经典,然而毕竟年代久远,而且其讨论的范围也大致局限于民主制度这一范畴之内。那么时隔100余年,同为法国人且对美国这个国家抱有浓厚兴趣的居伊•索尔曼将会奉献给我们一部什么样的著作呢?带着这个问题,我仔细阅读了这本书。一、 写作背景,主要内容,写作手法应该说,这是一本很有趣的书。之所以这么说是因为它没有一般学术著作的艰深拗口的专业术语,而是面向大众,提出并说明了许多想要了解美国的外国读者感兴趣的话题,读来十分亲切易懂。正如作者在序言中所说:“外界对美国的对外政策了如指掌,但对美国内部社会又了解多少呢?”作为一本全面介绍美国文明的书,《在文明与现实之间--美国制造》从美国的经济发展模式,宗教信仰,政治制度,民主到文化,移民,种族,吸毒,暴力,犯罪,死刑,再到反叛,思想感情,理想,扩张野心……几乎无所不包,全景式展现了一个法国人眼中40年来美国的社会变迁及当今美国社会生活的几乎方方面面。尽管内容包罗万象却并不显得庞杂和毫无头绪。作者从1962年初到美国是对这个新鲜的大陆的观感说起,以911事件对美国民主制度的冲击和影响结束,共分10章,其中每一章都以一个在美国发生的典型事件说开来,通过和欧洲大陆尤其是法国的对比提出人们的疑问:“为什么美国人要这样做?”“为什么同样的事情到了美国会变成这样?”等等类似的问题,然后通过举例论证得出结论。当然这个结论是作者自己的结论。虽然书中的许多说法较为中肯,作者的治学态度也相当的严谨,但是受其世界观的局限,有些观点难免偏颇,一些地方看起来也是主观色彩颇浓。本书作者居伊•索尔曼1964年毕业于法国巴黎政治学院,获博士学位,1995年-1997年曾任法国总理顾问,是包括斯坦福、哈佛、北大等多所大学的客座教授。因为其特殊的生活背景,他于40年间频繁来往于美国和法国,对其祖国法国和旅居国美国都有相当深刻地了解。本书即是记录了作者从1962年第一次到美国这40余年间对美国社会方方面面的观察与思考。该书是一本比较政治学的著作,从欧洲,尤其是法国与美国的比较中介绍美国的文明,并对比了两者的优劣之处。居伊•索尔曼认为,美国既不是天堂,也不是地狱,只是人间的一个国家,同世界上所有国家一样,是一个既有优、也有劣的矛盾体。相比美国人自己的研究美国社会文化的著作。作为一个法国人,一个欧洲人的居伊•索尔曼观察美国社会的角度显然十分独特,在中文版的序言中,作者这样说道“……我们法国人和中国人,对美国既向往,又气愤……”。两个国家在对美国的态度上的相似之处,无疑拉近了这本书与我们中国人的关系。在生活方式,风俗习惯,思考模式和工作方式以及消遣中,法国和中国同样都正在引入美国文明的许多特色,换言之我们正在“美国化”,而我们又都要坚守我们自己的文化个性,并意识到这些个性至少正在受到世界范围内美国化的严重威胁。这就足以解释作者贯穿于整本书的对美国文明的既爱又恨的矛盾的思想感情。《在文明与现实之间--美国制造》这本书读来十分亲切。在对美国的态度上,作者既没有一边倒的赞扬美国,也没有把美国批判的体无完肤,而是以一种既关心又仿佛置身事外的态度来评价美国,这是十分难得的。在相对轻松的阅读的过程中,我不但加深了对美国社会的了解,其中很多章节更是引起了我进一步思考和求证的兴趣,让我受益匪浅。以下是给我留下印象最为深刻的几个方面:二、 世界上最大规模的做秀“全美国都钟情于作秀,它发自内心,自然而然。”作者的这句话让我印象颇为深刻。在作者看来,美国文明的精髓如果用一句话来概括就是将现实存在戏剧化。首先是美国人自己加以戏剧化,张扬演绎着力图与他人保持区别的个性;美国人把大自然加以戏剧化,把自然的风景变成一个展示场,然后遵循表示好了的路线来赞叹这样的大自然的风光;而美国人所生活的社会环境更要足够的戏剧化,他们把仓储式购物中心建成一座虚拟的城市,它拥有顶盖和人造小气候;而在一些主题公园里,人工设计更是达到了登峰造极的程度。人们把观看好莱坞的电影作为业余生活的重要部分,然后把自己投身于像电影一样的生活中去,并乐此不疲。细想来其实的确是如此,我不得不佩服作者的观察能力和概括能力。美国人喜爱作秀:他们拥有世界上最辉煌的电影王国好莱坞,每年制造着各种各样的梦境;他们有数不胜数的文体明星每天在镜头前上演着真真假假的个人生活秀;他们有四年一度的总统大选,一连几个月的时间人们可以观赏到总统候选人轰轰烈烈的口水战;他们还有最发达最完善的各种媒体来推波助澜……然而有了这些还不够,美国人更是创造出来一种将作秀发展到登峰造极的电视真人秀节目并将这股“秀”风吹到世界上的每一个角落。我也曾看过和听说过很多真人秀节目,像《美国偶像》像《极速前进》像《幸存者》像《如何嫁给百万富翁》,节目中的美国人不管美貌与否有实力与否都充满了自信和十足的个性,他们在镜头前毫无畏惧也不知道什么叫胆怯,仿佛自己是天生的明星。这样的表现欲和张扬的个性不能不让我们这些天生羞怯又讲求谦虚的中国人自叹不如。而华裔美国人William Hung的成功就是美国人将作秀的欲望与对张扬的个性的崇拜发挥到极致的一个例子。不知道是不是恐怖分子也看多了好莱坞的电影,决心要跟美国开一个黑色的玩笑 。“9.11”的袭击的实施就颇具戏剧性,不逊色于任何同类的好莱坞大片。同样的,当美国军队进犯伊拉克时,战争也一样进行了精心的安排,美国电视台进行了准备,使得战争变得像英雄主义的电影大片。看起来美国人还会继续自导自演,秀给自己看的同时也秀给世界看。在这方面上,美国人是从来不缺乏幽默感的。三、 明天,我们是否都会成为美国人?乍看起来,这是一个有点荒谬的问题,似乎还有点哗众取宠的意味。作者在开篇的第一章就提出了这个问题并对此做出了明确地回答:“对美国方式的一切抵抗都是徒劳的,而这种方式决定着我们自己的生活。应当想得到,我们明天的日子将更加美国化,而不是保持昨天的样子。”这个答案是不是有点过于危言耸听了呢?可是细想起来,又似乎确实有一定的道理。一百多年以前,托克维尔在实地考察了美国以后,描绘了美国文明的独特之处并称之为一种“新文明”,他因此坚信“美国是未来世界的象征。”其时美国刚刚独立,国力尚弱,也没有经历过内战的洗礼。而一百多年之后的今天,美国虽不复二战之后的一枝独秀的绝对霸主的地位,短时间内却不可能有国家能与之匹敌。美国文化影响着世界各个角落的方方面面:“在20世纪初叶,世界就开始与美国相仿;民主,个人主义,机械化,市场,寻求个人幸福。美国社会的这些基础性的东西征服了所有的国家,改变了其他文明。与此相悖的意识形态,或者被粉碎了,或者被征服了;……”如果说托克维尔是从美国的先进的民主制度预见到了美国未来的强盛与辉煌,那么本书作者居伊•索尔曼则是亲眼见证了美国文明对法国,对欧洲以至于对整个世界文明的影响与冲击。他写道“我们这里一切现代化的东西,诸如牛仔服,比基尼泳衣,健身跑,计算机,……这不都是来自美国的吗?”反观中国,不也是如此吗?事实上,现在的世界比以往任何时候都更像美国:遍布全球的麦当劳快餐,可口可乐无论在哪个国家的销售量都极其巨大,好莱坞大片几乎占据了全球几乎所有地方的影院,年轻人喜欢用美国的名牌,听美国的流行歌曲,崇拜美国的明星,向往美国式的生活方式,追求个性和自由……“现代化”“全球化”就意味着“美国化”,这几乎成为了一个不争的事实。问题的关键是我们如何去看待它,如何去对待它。是把它妖魔化,当成洪水猛兽加以抵制呢?还是全盘接受,甚至高唱赞歌呢?似乎很难找到一个折衷的态度来面对。前一段时间十博士联名上书呼吁抵制圣诞节从而引发的大讨论就是一个例子,说明在中国人们还没有完全做好如何应对外来文化入侵的思想准备。四、 结语欧美同宗,在国际舞台上又是盟友,东方人习惯称之为“西方”,然而,“9•11”以来欧洲反战、反布什的呼声异常强烈,给外界的信号是欧洲反美,尤其是法国。那么作为一名法国人,他眼中的美国是什么样子呢?这本书可以帮助我们了解一个法国人对美国的真实感想:“美国的文明是一种独特的文明,不能也不应该和欧洲文明混为一谈;很久以前,美国人就不再是欧洲人了。”“美国文明仍然是一种西方文明,但却不再是一种欧洲文明,欧洲人更愿意把美国人看作欧洲人的表亲,”索尔曼写道。而作为一本比较政治学的著作,这本书可以帮助我们更深入的了解美国社会表层繁华下面的真实面目。阅读《美国制造》这本书的过程对我来说是一个新鲜的过程,看多了美国人笔下的美国和中国人笔下的美国,再看一个法国学者观察美国的视角的确是非常独特,不但新鲜而且值得回味。不能不说是受益良多。

精彩短评 (总计4条)

  •     法国人对美国人的分析还是有传统的,好书一本
  •     欧洲和美国比较着看,比单纯讲一种文化有趣很多。同时也能知道得更加全面。
  •     作者指出美国是与欧洲如此不同的文明(中国人的观点当然近似于法国人),笔调颇为有趣。
  •     一本给中国人看的法国人写的关于美国的书
 

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